在和袍友探讨汉服关于“山”“正”问题的时候,理性的对待山与正

在和袍友探讨汉服关于“山”“正”问题的时候,有了这样一句话:汉圈无贵贱,人心有高低。我想,这应该是面对汉服“山”“正”之分,最为理性的态度了。在汉服运动迅速发展的今天,汉服有了“山”“正”之分,并在现实中出现两派行为,而彼此之间的矛盾也愈演愈烈。

【理性的对待“山”与“正”。】

在和袍友探讨汉服关于“山”“正”问题的时候,有了这样一句话:汉圈无贵贱,人心有高低。我想,这应该是面对汉服“山”“正”之分,最为理性的态度了。在汉服运动迅速发展的今天,汉服有了“山”“正”之分,并在现实中出现两派行为,而彼此之间的矛盾也愈演愈烈。

这或许是大多数袍友都有过的经历,又或许是正在经历着。是的,就像小萌新说的一样,汉服本应无圈,可现实不然,汉服正在被圈固化,被迫沦为与cos服以及JK制服一样的圈缘化。汉服,大范围的说它是汉民族的服饰,深了说它是中国传统的社会形态缩影和思想行为意识的呈现载体。汉服同cos服以及JK制服不该也不会不可能是同一概念的存在,三者并不存在并列和等同联系。汉服作为民族服饰的基础存在,其应该是被普及化,常态化,更应是日常化的,这也从根本上强调了汉服不该被圈化。


那么汉服是否应该被区分山正呢?我想是应该的。汉服的山正之分,追本溯源,其实说的是关于汉服设计师的版权问题。什么是版权?版权亦称“著作权”。指作者或其他人(包括法人) 依法对某一著作物享受的权利。根据规定,作者享受下列权利: (1) 以本名、化名或以不署名的方式发表作品; (2)保护作品的完整性; (3) 修改已经发表的作品; (4) 因观点改变或其他正当理由声明收回已经发表的作品,但应适当赔偿出版单位损失; (5) 通过合法途径,以出版、复制、播放、表演、展览、摄制片、翻译或改编等形式使用作品; (6) 因他人使用作品而获得经济报酬。上述权利受到侵犯,作者或其他版权所有者有权要求停止侵权行为和赔偿损失。从这点出发,汉服是理所应当,自然而然被区分山正的。


那么,对于山正的问题,我们既然承认了它的存在,那我们对汉服的山正之分又应该持有什么样的态度呢?“不管是知山买山还是不知道买了山,被骂声一片连着一片。”是的,现实就如小萌新说的那样,在汉服被强行圈化的今天,“汉圈无贵贱”,变成了“汉服有贵贱“,而关于面对穿山正之分群体的态度,则把“人心有高低”发展的是淋漓尽致。


有人把汉服戏称是“破产三姐妹”的一员(破产三姐妹:汉服,cos服,lolita),这也反映了一个客观的现实问题:正统汉服,贵。这或许是早期导致了汉服出现“山”的原因之一,近年因为汉服被大众爆发式的接受和追捧,在对汉服需求日益增大的趋势下,新生出大量的新汉服工作室,而汉服价格也在最初的动辄小半千起,出现回落,有了更多价格亲民的原创汉服,这对于爱汉服的人来说,确实是一个利好的消息。然而,在这样的蒸蒸日上市场背景下,我们没有看到汉服山正之间的竞争良转,而关于汉服山正撕扯的事件却日日频发,其原因,难道我们不该深刻反思吗?


为什么正统汉服价格平价化,而山服却还能占据着市场?我想这不该是汉服本身的问题,毕竟,往俗了说它不过是件衣裳,它所承载的中国传统社会形态缩影和思想行为意识都是人为所赋予的,难道说,一件衣裳还能左右穿衣人的心神?想是不然。“不管是知山买山还是不知道买了山,被骂声一片连着一片。”小萌新对于现实如此真实的表述,真是道尽了汉裳群体的百态万千。“受想行识,亦复如是。”一件汉服,除去它为人所赋予的中国传统社会形态缩影和思想行为意识的承载,哪里来的那么多戏份,到底了还不是人为的戾气在作祟。


对于汉服的山正,我们应该理性的去看待这个的问题。


就持“正”的群体,如果没能触及汉服所承载的中国传统社会形态缩影和思想行为意识的深层,就不该盛气凌人欺辱霸凌,因为还没出师,如果触及到了,那就自当知道汉裳与中国思想的“仁、义、礼、智、信”五常同体同德互通有无,也不该盛气凌人欺辱霸凌。


《论语》中孔子说:“君子和而不同,小人同而不和”,还说:“君子矜而不争,群而不党”。其意思是。保持和谐而不结党营私,行为庄重而不与他人争执,善于团结别人而不搞小团体,才称得上君子。在这里,孔子提出了“和”与“同”两个概念,“和”是多样性的统一,“同”是一味地附和乃至结党营私,谋取私利。春秋时代晏子说:“若以水济水,谁能食之?若琴瑟专一,谁能听之,同之不可也如是。”“公二十年”这也就是说,必须能容纳不同的意见,兼容不同的观念,才能使原来的思想“成其可”,“去其否”,得出正确的结论。以“道法自然”著称的道家学派,更是主张人际和谐的宽容,避免冲突,实现社会安定、太平。


在《道德经》五千言中,老子不仅给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”,彼此和谐、宽大为怀,人人“甘其食、美其衣、安其居、乐其俗”的理想社会,而且提出了“天之道,损有余而补不足。人之道。损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者”,以及“去甚、去奢、去泰”等主张,即人们也要效法天道,“有余以奉天下”,而不要“损不足以奉有余”,以实现社会的相对均衡,人与人之间的和谐相处。孟子也认为,“天时不如地利,地利不如人和。”“公孙丑下”他还提出:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”“粱惠上”这就是孟子的“人和”观,并在历史上有着重要而深远的影响。


不难看出,中国古代“人和”思想的精华主要在于“和而不同”与“有余以奉天下”,这对于汉服的发展同样适用。“穷则独善其身,富则达济天下”,面对山,我们持正的人在述其不良时还应该道其究竟。就“山”“正”而言,山品无论在成衣的颜色,布料,绣花精细程度,衣服形制都不及原创作品。这也是“山”“正”在价格上有较大差别的原因。汉服属于特殊服饰类,但不应该被特殊对待。正统原创汉服不是现代的衣裳,过季就换,旧了就扔,不合适了就换。正统原创汉服有着不一样的收藏价值,是真情和性情的体现。这才是为什么我们坚持原创汉服的本意。有着这样一套正统原创汉服,犹如获珍宝,每次收纳起合都对其有着有别于穿普通衣服的心境,对它的疼爱怜惜同是对作者为之的尊重。我们之所以对汉服有别山正并力求分的清清楚楚,想来这才是最纯粹的想法。而对其增属的附加经济价值,不过是一种市场所向的唯利化表现,不该作为评价汉服优劣的标准。


就有“山”的群体,诚如小萌新所写“一个周的生活费也就一百多,裙子我扔不起。”是的,诚然,汉服面前应是人人平等的,无分高低山下的,生活有着方方面面的压力,唯财钱无法清新脱俗,汉圈无贵贱,不能因为经济的受限就裁决了对汉服喜爱的否认,也不能因为想着汉服可以随便一穿就屈下的则一山就,汉服的山正之分,无论是出于对汉服设计师的版权的尊重,还是对汉服真情和性情的流露,理应该在将来伺机选择正统原创汉服。不管是只山买山还是不知道买了山,如果是真的出于对于汉服的喜爱和传承,都应该在将来伺机选择正统原创汉服,如果只是为了跟风而体验,请在适时的时候撒手。


理性的看待山与正,如是汉圈无贵贱,人心有高低。

在和袍友探讨汉服关于“山”“正”问题的时候,理性的对待山与正

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